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L’America è costruita su un contratto sociale razzista. È ora di fare a pezzi e ricominciare da capo | Steve Phillips

TL’attuale contratto sociale in America non è un’espressione dei nostri valori più profondi, delle nostre più grandi speranze e dei nostri ideali più elevati. Al contrario, è il risultato di una secolare serie di compromessi con i suprematisti bianchi.

Nella sua bozza originale della Dichiarazione di Indipendenza, Thomas Jefferson includeva una forte denuncia della schiavitù e della tratta degli schiavi, condannando il “commercio esecrabile” come “guerra crudele contro la stessa natura umana”. I leader degli stati impegnati nell’acquisto e nella vendita di corpi neri si sono opposti al passaggio offensivo e Jefferson ha spiegato la decisione di compromesso, scrivendo: “La clausola … è stata cancellata in conformità con la Carolina del Sud e la Georgia che non avevano mai tentato di frenare l’importazione di schiavi, e che al contrario desideravano ancora continuarla. Credo che anche i nostri fratelli del nord si sentissero un po’ teneri sotto quelle censure; poiché sebbene la loro gente abbia pochissimi schiavi, tuttavia ne erano stati portatori piuttosto considerevoli per gli altri.

La Costituzione stessa, il documento di governo che cerca di “stabilire la giustizia” e “assicurare le benedizioni della libertà”, è piena di compromessi con le richieste dei suprematisti bianchi che la nazione nascente codifichi lo status inferiore dei neri. La “clausola sugli schiavi fuggitivi” – Articolo IV, Sezione 2, Clausola 3 della Costituzione – rendeva illegale per chiunque interferire con i proprietari di schiavi che seguivano i “drapetomani” in fuga dalla schiavitù.

E, naturalmente, c’era l’Articolo I, Sezione 2, Clausola 3, che contiene il compromesso per eccellenza su come enumerare la popolazione nera del paese, che ha portato alla decisione di contare i singoli esseri umani – gli esseri umani neri – come tre quinti di una persona intera.

La mentalità dei bianchi sulla cittadinanza e la politica di immigrazione che ancora agita la politica americana fino ad oggi non è nemmeno il risultato di un compromesso. In sostanza è una completa capitolazione al concetto che l’America è e dovrebbe essere principalmente un paese bianco. La legge sulla naturalizzazione del 1790, una delle primissime leggi del paese, dichiarava che per essere cittadini bisogna essere “bianchi liberi”. Tale convinzione era sufficientemente incontrastata da non rendere necessario alcun compromesso e la disposizione è stata rapidamente adottata.

In un parere unanime nel 1922 Ozawa v Stati Uniti caso, la corte suprema ha stabilito con fermezza e senza scusa che la legge statunitense ha limitato la cittadinanza ai bianchi perché “le parole ‘persona bianca’ significano un caucasico”, e Ozawa “è chiaramente di una razza che non è caucasica, e quindi appartiene completamente al di fuori della zona ” di cittadinanza. La restrizione razziale era legge ufficiale fino al 1952 e pratica standard fino all’adozione dell’Immigration and Nationality Act del 1965. Questo quadro secolare per la politica dell’immigrazione incentrato sui bianchi è stato recentemente articolato da Donald John Trump – l’uomo per il quale 74 milioni di americani hanno votato nel 2020 – quando nel 2018 ha chiesto: “Perché stiamo facendo venire tutte queste persone da paesi di merda qui?”

Gli ampi programmi sociali del New Deal furono il risultato di compromessi con i membri del Congresso confederato che lavoravano per preservare il potere bianco. In un Congresso che ha premiato l’anzianità, molti dei membri più anziani e influenti provenivano dagli stati che impedivano ai neri di votare. Nel suo libro When Affirmative Action Was White, Ira Katznelson spiega come “il Sud abbia usato i suoi poteri legislativi per trasferire le sue priorità sulla razza a Washington. I suoi leader li hanno imposti, con poca resistenza, alle politiche del New Deal”.

La previdenza sociale è forse la politica distintiva dell’era del New Deal, ma in ossequio ai bianchi del sud, il programma escludeva esplicitamente i lavoratori agricoli e domestici. Come spiega Katznelson, “Questi gruppi – che negli anni ’30 costituivano più del 60 per cento della forza lavoro nera e quasi il 75 per cento di quelli che erano impiegati nel sud – erano esclusi dalla legislazione che ha creato i sindacati moderni, dalle leggi che fissavano i salari minimi e regolava l’orario di lavoro, e dalla previdenza sociale fino agli anni ’50.

Anche la pietra angolare della democrazia – il diritto di voto – rimane ancora oggi il risultato di un cigolante compromesso con i nazionalisti bianchi. La maggior parte dei diritti costituzionali non richiede il rinnovo della legislazione regolare. Non ci sono atti di libertà di parola o diritto alla privacy o diritto di portare armi. Non rivisitiamo quei diritti fondamentali ogni 10 o 20 anni. Quando si tratta del quindicesimo emendamento, tuttavia, il diritto di voto ha reso necessaria un’ulteriore legislazione per garantire l’applicazione, e l’opposizione è stata così intrattabile e di lunga data che il Voting Rights Act deve essere regolarmente rinnovato dal Congresso, rendendo necessari negoziati e compromessi con quelli che temono le implicazioni di cambio di potere di lasciare che tutti, di tutte le razze, effettivamente votino.

Anche dopo aver estratto una cavalcata di compromessi nel corso dei secoli, i Confederati hanno costantemente dimostrato di non sentirsi obbligati a onorare accordi o istituzioni democratiche se tali accordi o istituzioni non riescono a proteggere adeguatamente la bianchezza. Dalla stessa guerra civile all’insurrezione del gennaio 2021, la risposta nazionalista bianca alla sconfitta democratica è stata quella di tentare di distruggere le istituzioni americane e distruggere i nostri accordi nazionali.

Nel diritto contrattuale, un contratto diventa nullo se una delle parti non lo ha stipulato in buona fede, o se una delle parti viola l’accordo e si allontana dai suoi reciproci impegni. Data la chiara malafede e il disprezzo per qualsiasi fedeltà al bene comune, perché dobbiamo aggrapparci alle vecchie strutture?

La risposta è che non lo facciamo. Non dobbiamo soffocare i nostri sogni e rinunciare ai nostri principi. Ora possiamo creare un nuovo contratto sociale fondamentalmente diverso.

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